如今逢年过节，相信每一位中国人都喜欢说上一句：“恭喜发财”。每年的春节，哪怕是隔着数千公里，依旧可以听见耳熟能详的粤语歌曲《财神到》。发红包，压岁钱，迎财神，聚财，金银元宝等习俗无不反映着中国人对财富的期许和执着。但是另一方面，中国社会却又视金钱如粪土对其嗤之以鼻，社会阶层更是按“士农工商”的顺序将能赚钱的商人摆在最末。尤其近年修身养性越来越普及，受到清心寡欲的影响，更有甚者直接辞去工作不论金钱。那么，面对如此矛盾的中华文化，我们应该如何正确看待金钱观念呢？

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根据《论语·子路》篇记载，有一次，孔子游访卫国，看到卫国人口总数惊人，于是感叹道：“人真多啊！”（庶矣哉！）这时，孔子身边有一位随性弟子名叫冉有，听出了孔子话中有话，于是问道：“人口多，那应该如何呢？”（既庶矣，又何加焉？）孔子回答说：“让他们去赚钱”（富之。）冉有又问：“那他们有钱之后，下一步怎么做呢？”（既富矣，又何加焉？）孔子说：“教育”（教之。）

我们看孔子与冉有的这段对话，那是相当有智慧啊！这段对话的主题是什么？是教育，教化天下。如何才能教化天下呢？就是要让百姓富裕。试想一下，一个穷苦百姓，衣不蔽体食不果腹，他此时此刻最需要的就是钱！所谓投其所好，如果我们不管三七二十一强行灌输道德观念，告诉他要修身立德，戒除贪念，钱乃身外之物等云云，他能接受吗？答案是否定的。钱是人类生活的基本必备条件，没有钱，连生存都是问题。因省级而被逼得走投无路，出于生存的本能，偷抢勒索什么有违道德的事情都能干得出来！一个人只有物质富裕了之后，才会寻求精神上的满足。因此孔子说，要想教化天下，首先要让百姓富裕起来。

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宋朝时期《资治通鉴》的作者司马光跟人聊天时常问：“你家里有没有钱？你的开支够不够？你有没有欠人家的钱？…”这段话乍一听上去很是势利，然而其中却寓意深渊。司马光问这番话的意思是：你能不能维持生活，能不能不为五斗米折腰。司马光认为一个人只有物质充足，才会竖立正确的金钱观，才能拥有独立的人格，这是司马光识人的一个评判标准。

《资治通鉴》作者，宋·司马光像

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中国人一直在追求五福临门，然而却现有人知道“五福”指的是什么。"五福"这个词，出自于《书经》和《洪范》，是我国古代民间关于幸福观的五条标准。《尚书》记载：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”也就是我们现在常说的长寿，富贵，平安，好德和善终。五福中，富贵二字仅次于长寿，排在了平安和善终之前，足以说明从古至今的中国人对财富有多么看重。

五福临门图（图片来源网络）

同样，财神是我国信众最多的民间神邸。文财神比干、范蠡；武财神赵公明、关公；五路财神、五通神、利市仙官以及准财神刘海蟾等等都是耳熟能详的主财仙官。中国民间最喜欢的财神形象是左手执“如意”，右手执“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字的白面神官，而这位白面神官的形象根据目前可考的历史最早可以追溯到北魏时期，据《曲周县志》记载：李诡祖,北魏孝文帝时任曲梁(今河北曲周）县令，清廉爱民，治理水患，深得百姓爱戴。李去世后，葬于曲周城东相公庄漳河岸边。曲梁百姓感其仁政爱民，福披百姓，为其立祠祭祀。五代后唐唐明宗天成元年（年）李诡祖被赐封“神君增福相公”，元代（-）被赐封“福善平施公”。在道教经典《三教源流搜神大全》中记载，李诡祖是中国神灵信仰中的文财神之一，主要管理"随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄"，即在道教的神仙系统中，李诡祖主要管理的是在朝的三品以上官员的衣物俸禄，以及普天之下每一个百姓的衣服食物钱财等，是主管官员和百姓官运和财路的，权力很大，信仰者众。

财神李诡祖（图片来源网络）

在中国民间习俗还有一个重要元素就是摇钱树，而摇钱树的历史可追溯到东汉时期。在如今四川等地出土的东汉、三国、魏晋时代的砖室墓和崖墓中，常常会发现一种随葬明器——青铜树，因青铜铸就的叶片上有各式各样的钱币图像，民间多称其为“摇钱树”。实际上，它们所含的意义远远超过“发财高升”的表层涵义，而其真正起源至今还扑朔迷离。关于摇钱树的探索摇钱树起源的其中一条线索就是云南晋宁、江川西汉墓出土的铸有树或柱的青铜贮贝器。贮贝器是滇池一带特有的随葬遗物，它是利用青铜器（如铜鼓）改装而成，其内装满海贝，盖面铸有战争、祭祀或生活为题材的群雕场面。贮贝器所装之贝，一般认为是货币，即贝币。早在西汉王朝的金属铸币传人滇池地区以前，这里的商品交易就已流通贝币。显然，贮贝器存放大量贝币，有储存财富之意。如果将贮贝器与其盖面所铸立柱或树这两个现象联系起来考虑，就不难看出，钱币与树已有某种程度的结合。

东汉绿釉陶座青铜摇钱树（图片来源网络）

不仅如此，在汉墓中与摇钱树伴出的一些其他文物，也有与其相似的涵义。年代，三台县永安电厂附近发现一座东汉崖墓，出土文物多件，其中钱币枚，摇钱树1株，树干已朽，树座尚存，其上有摇钱树图；同墓出土铜洗1件，内底有双鱼纹和“富贵昌宜侯”铭文；铜镜1件，有“长”、“乐”铭文。上述文物反映了时人祈望富贵、岁岁有余（“鱼”）的美好心愿。

沂南苍山汉墓元嘉元年画像石二鸟衔钱图

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摇钱树追求财富的世俗涵义是显而易见的，它盛行于东汉时期，有其广泛的社会背景。《后汉书李固传》云：“古之进者，有德有命；今之进者，唯财与力。”同书《仲长统传》也说：“以财力相君长者，世无数焉。”崔寔《政论》：“上家累巨亿之资，户地侔封君之土。”按照当时观念，财富甚至与政治地位密不可分，是所有儒家子弟和平民士族的毕生所求，因此人们便将美好的愿望都倾注在工艺的制造上，祈望能给自己带来好运。在山东苍山元嘉元年画像石墓便有这样的题记：“上有龙虎衔利来，百鸟共持至钱财。”该墓和山东沂南画像石二鸟衔着五铢钱的图像便是极好的注脚。由此可见，中华民族从古至今一直在追求荣华富贵衣锦还乡。如今，追求富贵不仅仅是一种美好的祈愿，更重要的是成为了中华民族无法割舍的文化精神。

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