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人类发现古生物化石其实有近千年的历史，现有的文献记载我国是发现古生物化石最早的国家之一，近千年来世界各国发现了成千上万种古生物化石，我国发现的古生物化石种类居于世界前列，可是你知道我国发现的最早的具有世界意义的化石是什么吗。答案是戴氏狼鳍鱼化石。

在中国人类发现最早的化石其实是鱼化石，在中国古代典籍中最早对于鱼化石的记载，当推《山海经》，《山海经·海外西经》中说：“龙鱼陵居在其北，状如狸，一日假。即有神巫乘此以行九野。一日鳖鱼，在天野北，其为鱼也，如鲤。”据郭琐作注，龙鱼就是龙鲤，九野就是天下。可见这里说的是一种鲤鱼样子的鱼类化石，可以给神圣乘坐，走遍天下。

戴氏狼鳍鱼化石

又据考证，两千多年前鱼类化石已有鱼龙、硝鱼、鳞鱼、鳄、鳖鱼等异名，可见鱼化石在很早以前就被中国古人们认识了。但当时人们对于为什么鱼会跑到石头里去，却不得其解，只好借助于神话，于是让神圣乘坐它去周游天下的无稽之谈也由此而产生了。显然，把鱼化石和神圣乘坐周游天下联系起来，把动物化石和水火之怪联系起来虽然可笑，但我们的祖先很早就注意到鱼类动物化石的事实，对我们研究科学史的人来说是有一定意义的。

公元前多年前，有人从小亚细亚采到一块鱼化石，他很不理解——鱼是生活在水里的，为什么会跑到岩石里去了？于是就把这块标本送给古希腊鼎鼎大名的哲学家亚里士多德看，请他讲讲道理。可是亚里土多德从来没见过这种石头“怪鱼”，只好装做煞有介事的样子说：“这是因为前些时候洪水暴涨，漫到湖边的山坡上，游鱼也随水登山，在岩石裂缝中下了鱼卵，这些鱼卵后来就变成岩石里的鱼了。”显然，这个解释是不符合科学道理的，纵使鱼卵在洪水时落到岩石裂缝中，当洪水退后，干涸的情况下，鱼卵怎能变成幼鱼，又怎能活下来呢？况且化石鱼和活鱼毕竟有所区别，这又怎样解释呢？所以，亚里士多德的这番话，也全是随心所欲，信口开河。不过亚里士多德在认识上有一点可取之处，他毕竟把化石与生物联系在一起。

鱼类化石比哺乳动物化石容易识别，所以古书上有关鱼化石的记载也比较合乎科学道理。我国记载鱼化石较早而且比较好的当推东晋末年时沈怀远的《南越志》，该书第三则说湖南湘乡有一座鱼石山，岩石呈黑色，层理极薄，如云母。剥开一看，就能见到鱼化石，体形完整，长数寸。鱼的头、尾、鳞、條都逼真，像是刻画出来一样。用火烧它，还发出鱼腥气呢！根据现在的地质调查，证明沈怀远的记述基本上是正确的，当地第三纪地层中确有鱼化石群出产，其中包括鲤科骨唇鱼等。但是否将鱼化石烧后会发出腥气，我们推断一定是可能言过其实。

对鱼化石的成因解释，南宋时代的杜馆在《云林石谱》中谈得最精彩了。他写道：“又陇西（今甘肃渭源东南）地名鱼龙，掘地取石，破而得之，亦多鱼形，与湘乡所产不异。岂非古之波泽，鱼生其中，因山阻塞，岁久土凝为石，而致然歌？”意思是说，在甘肃渭源东南有一地方叫鱼龙的，掘地取石时把石头打开发现许多鱼化石，与湖南湘乡出产的鱼化石没有什么两样。难道说古时候这里原是低洼的沼泽地，鱼生活在水中，后来由于泽边的山崖崩坝，土块填塞了沼泽，年久以后，土块就凝结成岩石，死亡的鱼体就变成化石了吗？用现代化石知识去衡量杜馆的这段论述，看来，也是正确的，他不但阐述了鱼化石的形成过程、埋藏条件，而且还就鱼化石的发现，合理地推断出当时当地的自然环境。这种有科学依据的推理方法，直到今天，还有效地在研究古地理及地质变迁上应用。比较前人的有关见解，杜馆已大有进步了。

清代中期《塔子沟纪略》中对于热河生物群中著名的化石出产地凌源（清代称塔子沟）热水汤小城子狼鳍鱼的记载比较详细，它们把狼鳍鱼鱼化石称之为“鱼儿石”。

《塔子沟纪略》中说，塔子沟西北二十五里有村名西北地，四面皆山，村北五里山之麓，掘地尺余可得鱼儿石。其色或青或黄，俱系石片，参差磊落，约长尺余或七八寸，宽三四寸至五六寸不等。其厚者可揭为二三层，面上俱鱼形，隐跃如绘。先是民人因掘得石，远近传闻。好事者往往恣意掘取，今其石遂不可多得。及考此石出自何年传之何人，迄无知者。间有所得不过宽长仅二三寸，绝无盈尺者，细阅其石上鱼形大小不一，其鳞刺皆可剥落，再剥仍为石矣。揆其理乃鱼当山水骤涨时，随流入沙渍中，水退急而鱼不能去，遂夹于中，久而成片，并非从内而生，所以层层皆有而不能深透石中，与大理石之天工奇巧固迥别矣。其中对于“鱼儿石”的形成与杜馆在《云林石谱》中论述很是相似

《塔子沟纪略》中还记载了“鱼儿石歌”，对于狼鳍鱼化石做了极度的艺术夸张与想象。“鱼儿石歌”中说“嶙峋一片奇形石，势若长鲸奋劲翮。三十六鳞巨浪中，龙门万丈不点额，翠滴苔文枕晓烟，驱来疑借海神鞭，昆明池水寻不见，何年飞上此山巅，玲珑岂是施鬼斧，夜夜文光自吞吐，曾忆入舟献瑞时。讵独当年知周武，生成鬐鬣最分明。灵曜流光色更晶，天机活泼原不泯，欲化龙兮点二晴。”

由于热河生物群和燕辽生物群（古热河中生代化石群）在中国被发现最早因此被发掘也是最早的，早在中国清朝的康熙皇帝就在巡幸热河地区时发现过鱼化石，还饶有兴致地将其收集加工成文玩置于几案间观赏，康熙发现的鱼化石其实就是热河生物群中的三大基础成员“东方叶肢介、三尾拟蜉蝣和狼鳍鱼”中的狼鳍鱼化石。这件事情他详细记载于自己编著的博物学汇编《康熙几暇格物编》中。在《康熙几暇格物编》书中《石鱼》篇记载“石鱼开发一片，辊有鱼形，如涂雌黄，或三或四，鳞鳍首尾形体具备，各长数寸，与今所谓马口鱼者无异，扬鳄振长，犹作鼓浪游泳状。朕命工琢磨以装砚，配以松花江石，诚几案间一雅玩也。”

乾隆皇帝也对鱼化石很有探究，他的《御制鱼石屏歌》序言是乾隆专门探讨鱼化石的文章。《承德府志》、《乾隆御制诗文全集》、《钦定热河志》、《义县志》都有记载。文章说到：“向见西阳杂姐载衡阳湘阳县有鱼石山，山石色黑理若生雌黄，开发一重，辊有鱼形。鳞鳞首尾若画，长数寸，烧之作鱼腥。又重庆江心有双鱼刻石上，每一鱼三十六鳞，见则见岁丰云云。夫石上刻鱼世或恒见至开石自具鱼形，则非人力所能为，疑为有诞论而已。今过土默特部落，路南有所谓撒哈河滩者，土人种田掘地，得石剖之有鱼形。复剖之则复见。大寸许；小数分许，衔尾比目，若游泳然。乃知古人所载，必有其徽，诞在此，实即在此。制以为屏，不异王振鹏鱼藻图也。”

清朝宫廷制作的狼鳍鱼摆件

乾隆皇帝用一首七言体的诗，否定了化形成说的种种神话色彩，初步探讨了鱼化石形成的真正原因。乾隆在《御制鱼石屏歌》诗中，首先提出是否有造物主的问题，进而提出石中鱼形谁所为？石中鱼形活灵活现，不能是雕琢的，也难以绘饰，更不是谁将辊稣放置进去的。石中展现鱼形，颇为奇异，引人深思。乾隆将各种传说以及传说中的幻术加以清理和思考，以为不可信。他以严谨的态度，运用比较的方法认真琢磨、探究鱼石形成之真相。种种奇迹般神话传说，不独有偶，相类事情一连串地发生，皆不足作为考究鱼石之据。实际上，当初鱼石的形成，一定是在积水缭滋的地方，有水便会有鱼生，当水退去，鱼存在淤泥中便僵硬化了，年久土变成石，于是形成了鱼石，此乃是合理的事实。不信，试看此鱼石，一剥很容易裂开，一片一片的，这是因泥而形成的。他查阅了中国历史资料，研究鱼化石的形成原因，终于否定了古代神话传说，确立了地质变化原因形成了鱼化石的结论。这一唯物观点在当时是极其难能可贵的。

清朝宫廷制作的乾隆《御制鱼石屏歌》摆件

如果说19世纪初，“进化论的先驱”拉马克和对古生物学做出巨大贡献的“英国地质学之父”威廉·史密斯与神创论争执不休是伟大的，那么在比他们早了几十年的年，乾隆皇帝就提出了无可争辩的化石形成论断也是比较超前的。乾隆帝对于热河生物群狼鳍鱼化石的